运动是物质的根本属性

二、运动是物质的根本属性

辩证唯物主义的物质观认为，物质和运动紧密结合，运动是物质的根本属性。那么，什么是运动呢？恩格斯说：“运动，它就是被理解为存在方式，被理解为物质的固有属性这最一般的意义来说，囊括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置变动起直到思维。”这就是说，宇宙中发生的一切变化，都是运动。物体的位置变动，微观粒子间的相互作用，生命物质的陈新代谢，人类社会的变化和社会形态的更替，人的思维从一个过程到另外一个过程的推进，都是运动的具体表现。

运动是物质的固有属性，这是说运动不是物质之外的东西，它是由事物内在矛盾引起的，根源在于组成事物诸要素之间和一事物与他事物之间的相互作用。形而上学在这个问题上的根本错误，就是不把运动看作是物质的固有属性，主张运动是在外力作用下引起的。这样必然导致外因论，把整个宇宙的运动看作是神、上帝推动的结果。

马克思主义哲学认为物质和运动不可分。一方面是说，世界上不存在脱离运动的物质，世界上的一切事物无一不是处在运动中。人们从长期生活实践经验中认识到，自然中的事物、社会现象、人的思维都处于不停的运动中。物质世界的运动是绝对的。对此，古代哲学家就有许多生动的论述。如古代希腊哲学家赫拉克利特曾指出：“这个世界对一切存在物都是同一的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火”。在中国古代，这种观点尤为普遍，如柳宗元在《非国语》中说。“山川者，特天地之物也；阴与阳者，气而游乎其间者也。目动自休，自峙自流，是恶乎与我谋？自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设？”就是说天地、山川、阴阳的变化，都是物质本身自然而伏的运动。张载还指出：＂列必有机、“动非自外”(《正蒙．参 两 )，这些思想都是以当时的思维形式表达了物质和运动不可分、运动是物质固有属性这样一种运动观。

另一方面是说，世界上也不存无物质的运动。我们讲运动总要指出“什么在运动”，总有运动的物质主体，没有物质主体的运动是无法想象的。从最简単的位置移动直至人的思维活动，都是物质主体的运动。位置移动即机械运动是物体从一点到另一点；物理运动的主体是分子、原子、原子核、粒子和场等；化学运动的主体除原子外，还有离子、原子团等；生命运动的主体是蛋白质与核酸组成的复杂的多分子体系；社会运动的主体是处于一定社会关系中的人。总之，物质是运动的承担者，运动必定是物质的运动。

形而上学唯物主义在这个问题上的错误主要表现在否认物质的运动上，把世界及世界上的事物看作是静止不变的。如中国古代哲学家董仲舒提出“天不变，道亦不变”的观点；近代欧洲的一些哲学家认为物质的本性是静止不动。唯心主义哲学的错误则表现为否认物质是运动的主体，认为不是物质在运动，而是人的心在运动；或者把运动归结为理念、概念等客观精神的运动。前者属于主观唯心主义运动观，如中国古代的佛教理论家惠能，他在听到有人争论是风吹幡动还是幡自己在动时说：“不是风动，不是幡动，仁者心动”。这就把风吹幡动这种自然现象完全说成是心的一种幻觉，是心自身产生的。后者属于客观唯心主义运动观，如黑格尔认为运动是“绝对观念”的运动。形而上学唯物主义和唯心主义的共同特点是都把物质和运动相割裂，前者主张没有运动的物质，后者主张没有物质的运动。

马克思主义哲学在揭示物质绝对运动的同时，并不否认物质具有相对的静止状态。所谓相对静止不是说绝对不动，永恒不变，而是说静止是运动的一种特殊状态。相对静止主要有以下两种情形：第一，一个事物对另一个事物来说没有发生位置的移动。如以地球为观察点，地球上的山脉、房屋都是静止不动的。第二，事物的质没有发生根本变化，即事物的质的稳定性。如生命有机体在没有死亡之前，就是保持了相对静止状态。静止之所以是相对的，在于一切静止都是暂时的、有条件的。例如前面提到的山脉、房屋，只要我们换一个观察点，即改变一下条件，立刻就会发现它们也是运动变化的。如我们从别的星球来观察，地球在运动，地球上的一切事物自然也在运动。一个事物质的稳定性是暂时的、有条件的。如一个生命有机体在死亡之前总是处于不停的新陈代谢过程中，正加格斯所指出的：“生命，蛋白体的存在方式，首先是在于：蛋白体在每一瞬间既是自身，同时又是别的东西”。

承认相对静止的存在有着重要的意义。其一，只有承认相对静止，才能理解事物的多样性，区分开不同的事物。因为事物只有相对静止，才能保持自己质的稳定性，世界上才可能存在一个个有质的差别的事物。如果事物是倏忽即逝的，任何质的稳定性也没有，那它就不会有与别的事物相互别开来的质，也就谈不上任何事物的存在。其二，没有相对静止状态，事物的分化就失去了条件，也就不会有生命现象。恩格斯指出：“物体相对静止的可能性，暂时平衡状态的可能性，是物质分化的本质条件，因而也是生命的本质条件。”其三，只有承认相对静止，才能理解绝对运动。相对静止是绝对运动的参照系。在日常生活和科学活动中，我们要描述或测物体的运动，就必须选择一个相对静止的物体作参照系，否则无论是描述和测量，都是无法进行的。

世界上的一切事物都是运动的，这是绝对的、永恒的、无条件但同时又是静止的，这是相对的、暂时的、有条件的。一切事物都是动和静的结合与统一，是动中有静，静中有动。形而上学在这个问题上的错误是把静止绝对化，否认运动。相对主义诡辩论则承认运动，否认事物的相对静止，否认事物之间的界限和质的区别，如中国古代哲学庄子提出：“方生方死，方死方生：方可方不可，方不可方可＂,完全抹杀了生与死、可不可之间的界限和质的区别，否认了事物质的稳定性。形而上学与相对主义诡辩论表现形式虽然不同，但实质是相同的，都把事物的绝对运动和相对静止相割裂。

转自：经济科学出版社《马克思主义哲学原理》